Стремясь сохранить сиюминутное и запечатлеть вечное, художники и скульпторы Древнего мира рисуют и лепят глаза, как бы сакрализуя их значение, создавая (намеренно или нет) вокруг этого образа ареол смыслов, отражающихся и рифмующихся в искусстве первобытном.
Закономерно возникает вопрос: какие особенности первобытного искусства позволяют воплотить в рассматриваемом визуальном образе ту семантику и то ощущение, которые, по мнению автора, нивелируется при наблюдении произведений искусства, содержащих изображение глаз в более поздних эпохах?
Инкрустированный глаз для статуи, автор неизвестен, около 2600–2500 гг. до н. э., Египет
Период развития искусства, рассматриваемый в исследовании — Первобытность, объект исследования — скульптурные и рельефные изображения глаз. Такой выбор исследовательской области обусловлен особым способом осмысления древним человеком изучаемого образа, самобытной и оттого живой и непосредственной интерпретацией художниками и скульпторами Первобытности так называемых «зеркал души» и непомерным интересом автора к упомянутой эпохе в истории искусства.
Блок первый – глаза мифологемные. Посвящен образам глаз-символов, трактующихся в искусстве имманентно, отвлеченно от физиологической семантики визуального образа.
Блок второй – глаза декоративные. Посвящен рассмотрению скульптурных образов, глаза в которых выступают в качестве декоративных элементов: модулей в паттерне, формообразующих деталей рельефа или композиционных доминант.
Блок третий – глаза представляемые. Посвящен рассуждению о глазах, которых нет, рассмотрению значения этого приема в конструировании визуального образа, соотношении скульптурной формы и предполагаемых глаз, семантике их отсутствия.
Блок четвертый – глаза глазки строящие. Посвящен глазам чудесным - "зеркалам души" женщин Первобытного мира, воплощению эмоций, этими глазами передаваемыми через форму глаз.
Блок пятый – глаза нелепые. Рассказывает о скульптурном искусстве, реализующем через простые, кажущиеся нелепыми, формы целостные композиции, восприятии их человеком несколько тысяч лет назад.
Блок шестой – глаза прозревающие. Посвящен изображению глаз, стремящихся увидеть вечное и приблизиться к нему, религиозной семантике образа в разных культурах и соотношению в связи с этим объема тела с объемом глаз в скульптурной композиции.
Блок седьмой – глаза эмоциональные. Посвящен самому неочевидному и, отчасти, восприятию субъективному: эмоциональному воздействию скульптуры первобытной через оптику зрителя и эмоциональной составляющей самой скульптуры.
Глаза мифологемные
Скарабей с изображением глаза Уаджет и иероглифа Нефер, автор неизвестен, ок. 1635-1458 гг. до н. э., Египет Фаянсовый амулет, автор неизвестен, ок. 1090-900 г. до н. э., Египет
Складывание глаза, как самостоятельного образа, связано, в первую очередь, с неразгаданной природой зрения как такового. Глаза получили в искусстве боле широкую интерпретацию, предполагающую возможность смотрения на объекты материальные нес только с физической стороны, но и вглубь них зрением духовным.
Такое осмысление образа-символа, рифмуемое в культурах первобытных цивилизаций, повлияло на возникновение мифологических образов, смыслообразующим в которых являются глаза.
Монета с изображением Медузы Горгоны, автор неизвестен, Палерно, Сицилия Голова Медузы Горгоны, автор неизвестен, IV в. до н. э.
Голова Горгоны, автор неизвестен, около 400 до н. э.
Так, в основе представления о древнеегипетской Медузе-Горгоне лежит умертвляющий взгляд чудовища, циклоп представляется безобразным не только и не столько из-за его внушительных размеров, сколько из-за неестественных для восприятия анатомических особенностей его лица.
То же характерно искусству Древнего Египта, где с образом глаза связан определенный культ: символ становится доминантным мифологическим лейтмотивом, особым образом осмысляется в живописи и скульптуре.
Циклоп, застывший в камне, автор неизвестен, 150 год до н. э. Полифем, Римская мозаика из Вилла дель-Касале близ Пьяцца-Армерина (Сицилия), автор неизвестен, IV в. н. э.
Циклоп Полифем, застывший в камне, автор неизвестен, 150 год до н. э.
Глаза декоративные
Нитка из 10 бусин, автор неизвестен, 400-200 до н. э. Стеклянные бусины в форме глаз, автор неизвестен, VI–IV век до н. э., Греция Нитка из 12 глазных бусин, автор неизвестен, VI–III в. до н. э.
Нитка из 27 глазных бусин, автор неизвестен, VI–III в. до н. э. Нитка из 11 глазных бусин, автор неизвестен, VI–III в. до н. э.
Стеклянная бусина с глазом, автор неизвестен, ок. IV в. до н. э., Греция Стеклянная бусина с глазом, автор неизвестен, ок. IV в. до н. э., Греция Стеклянная бусина с глазом, автор неизвестен, ок. IV в.
Глаза декоративные в визуальном искусстве Древнего мира - это не только стремление первобытного человека создать привлекательный объект - такие украшения чаще всего наделялись и сакральным значением, защищали, отгораживали, укрывали их владельца от нежелательных сил.
Повторение образа глаза, складывающееся на украшении в сложный паттерн, только усиливает сакральную функцию бусин-оберегов - многократно дублируемый образ наделен как бы большей силой.
Глазной идол, автор неизвестен, ок. 3700-3500 до н. э. Фигурка женщины, держащей ребенка, автор неизвестен, ок. 1360 г. до н. э. Женская статуэтка с ожерельем, автор неизвестен, ок. 3500-3300 до н. э.
Сравнивая статуэтки, созданные в период Древнего мира, можно заметить, что часть из них выполнена благодаря использованию похожего метода: форма глаза многократно дублируется в скульптуре, но, в отличие от уже увиденных украшений, не становится паттерном, а выполняет функцию других элементов статуэтки - одинаковую форму могут иметь глаза и рот, глаза и органы тела, глаза и элементы одежды изображаемого.
Рифмовка скульптором Первобытности функционально отличающихся, но визуально повторяющих друг друга образов, позволяет в достаточно простой рельефной композиции считывать набор сложных приемов.
Скульптура Винча, 5700-4500 гг. до н. э. Фигурка в форме доски, 2100-1900 гг. до н. э., Кипр Двуглавый анатолийский идол, ок. 2000 г. до н. э. Микенская терракотовая фигура, ок. 1400 г. до н. э.
Глаза представляемые
Греческие кикладские статуэтки, автор неизвестен, ок. 3200-2800 гг. до н. э. Греческая кикладская статуэтка, автор неизвестен, ок. 3200-2800 гг. до н. э.
Глаза представляемые - раздел, кажущийся самым абстрактным, собственно, - представляемым, он о скульптурах, лишенных глаз.
Возраст скульптур не позволяет с уверенностью сказать, что именно сподвигло автора описываемых работ отказаться от изображения глаз, в культуре Древнего мира, как уже было сказано, особенно сакрализованных. Однако ясно, что визуальное отсутствие глаз не лишает скульптуру "зрения". Наблюдатель достраивает предполагаемые глаза, как бы наделяя статуэтку необходимым образом.
Интересно другое: кажущаяся обезличенность образа на деле оказывается не визуальной "немотой" объекта, а, напротив, полем раскрытия смыслов, в нем заключенных и не заключенных. Так перед зрителем открывается возможность имманентного домысливания, представления образа, неограниченного вылепленными объемами скульптуры
Анатолийский мраморный идол, автор неизвестен, ок. 2700 — 2300 г. до н. э. Статуэтка Богини-Матери из Сеньорби. Сеньорби, автор неизвестен Идол, автор неизвестен, середина 3-го тысячелетия до н. э.
Каменный вотивный рельеф глаза, автор неизвестен, IV–III в. до н. э., Кипр
