Ранние визуальные формы индивидуальности в культурах Нижнего Днепра

1. Концепция исследования
2. Коллективная синхронизация
3. Социальная маска и роль
4. Агентность и индивидуальный жест
5. Визуальное "я" и образ
6. Заключение
7. Источники

В нынешнем своём понимании индивидуальность кажется чем-то само собой разумеющимся. Но исторически она возникла далеко не сразу, а была плодом долгой социально-культурной эволюции. В доисторическую эпоху, когда не было ни письменности, ни сложных социальных институтов, всё, что можно было сказать об индивидуальности, выражалось в материальной культуре – в визуальных формах. Орнаменты, ритуальные сооружения и захоронения, антропоморфные изображения – вот что даёт нам сегодня информацию о том, как шло отделение человека от коллектива и формирование его самосознания. Мы посмотрим на эти ранние способы визуального выражения индивидуальности и разберёмся, как они проявлялись в рамках первых социальных структур, основанных на коллективных обычаях, ритуалах и распределении функций.

Развитие протосоциальных структур привело к необходимости визуальной фиксации ролей, статусов и принадлежностей, что стало исходной точкой возникновения ранних форм индивидуальности.

В силу генетической стабильности и культурной преемственности, регион Нижнего Днепра представляет особый интерес для изучения ранних проявлений индивидуальности. Исследование Mattila et al. (2023) показало, что население днепровского бассейна отличалось генетической непрерывностью с мезолита до позднего неолита без существенного влияния генов анатолийских земледельцев (Nature Communications, 2023). Эта непрерывность позволяет рассматривать изменения в орнаменте, ритуалах и погребениях как результат внутренней социальной динамики, а не как следствие смены населения. К тому же, археологическая летопись Нижнего Днепра, от Мезина и Межирича до Днепро-Донецкой и Куктень-Трипольской культур, даёт обширный материал для анализа перехода от коллективных к индивидуальным формам самовыражения.

Согласно Э. Дюркгейму, в примитивных обществах люди — часть коллективного тела без выраженной индивидуальности, где их идентичность определяется участием в ритуалах и общими символами. Мерлин Дональд описывает когнитивные этапы развития от подражательной культуры к мифической, подготавливающей основу для личного восприятия образов. Марсель Мосс считает, что в таких обществах личность — это, скорее, социальная маска, роль, признанная обществом. Крис Фаулер анализирует археологические находки как части биографии человека, отражающие его статус. Альфред Гелл говорит о агентности вещей и жестов: почерк мастера виден в его работе. Ганс Бельтинг соединяет тело, образ и среду, чтобы показать, как визуальное представление становится способом выражения личности. Этот набор теоретических взглядов позволяет рассматривать артефакты из Нижнего Днепра как отражение перехода от коллективных ритмов к возникновению ранней индивидуальности, сначала в статусе, затем в жестах и, наконец, в визуальном образе человека.

В эпоху верхнего палеолита зарождается первобытное искусство, на Земле появляется Человек Разумный, по анатомическому виду похожий на современного. Именно в этот период начинают создаваться распознаваемые и осознаваемые предметы искусства. Изучая артефакты этого периода, принадлежащие территории Нижнего Днепра и его окрестностей, можно заметить, что предпосылки к индивидуальности не возникает. Везде есть стандартизированные орнаменты, ритм, обезличенность, функцией которых служит отличать и обозначать принадлежность определенному коллективу.

На данных артефактах нет следов личностной индивидуальности, агентности. На каждом из них изображен орнамент, который образует ритм и, гипотетически, обозначает принадлежность к какому-то сообществу. Меандровый узор (орнамент), украшающий артефакты из Мезина, по одному из наиболее вероятных объяснений воспроизводит природный узор на срезе дентина бивня мамонта, из которого изготовлены изделия, что не допускает вариаций и делает такие артефакты серийными. Все объекты существуют как части "коллективного тела", Так и люди являются составляющей одного целого, целью которого является выжить.

Женские фигурки также обладают схожим ритмическим рисунком, однако орнамент определенной группы людей тоже можно воспринять как вид индивидуальности. Меандровый узор (орнамент), украшающий артефакты из Мезина, по одному из наиболее вероятных объяснений воспроизводит природный узор на срезе дентина бивня мамонта, из которого изготовлены изделия, что дает возможность предположить, что индивидуальность коллектива начинает зарождаться и воспроизводиться как естественная черта кого-либо или чего-либо.

Общество эпохи верхнего палеолита фактически существует как общины, которые взаимодействуют между собой. Условия цикличности, стандартизированности и ритмичности внутри племени не допускают индивидуальности, по причине отсутсвия агентности тела, жеста или вещей — они синхронизируют группу, делают ее единым целым, цель которого - выжить.

В рамках коллектива, человек берет на себя определенную социальную роль. Он становится носителем определенной ответственности, что означает начало процесса деления труда. Именно это можно назвать протосоциальной структурой, ведь в этот момент человек не создает полноценной иерархии, на него лишь накладывается определенные обязанности, который он делит с другими "носителями" его роли.

Символами социальной роли могут стать: украшения, амулеты, различающиеся между собой, однако тиражируемые, также серийные, или комплексы захоронений, которые сопровождаются какой-то коллективной, общей атрибутикой и др.

Осматривая инвентарь захоронения эпохи Неолита I категории можно заметить, что инвентаря не так много. Это групповые захоронения, в которых находятся серийные украшения/амулеты, которые могут символизировать принадлежность одной роли покойников.

Статус как фактор дифференциации. Различия ритуального комплекса уже формируют индивидуальность человека, однако символизируют не его биографию, а статус.

На изображениях выше можно заметить, что орнаменты, насыщенность ими ритуального комплекса и расположение в нем амулетов/украшений служат способом выражения социальной роли или маски. Такие амулеты/украшения в различных вариациях, однако немногочисленных, встречаются в могильниках Днепра, что говорит о протосоциальной структуре общества Днепро-Донецкой культуры и объясняет необходимость "индивидуализировать" роли, которые воплощают люди. Мы не видим ничего, принадлежащего определенному человеку и его описывающего, мы видим лишь роль, которую человек воплощал, что говорит об агентности не самой личности, а функции.

Таким образом, в неолит в ДДК, в том числе в Нижнем Днепре, возникают главные предпосылки индивидуальности - агентность социальной маски. Артефакты, найденные в захоронениях служат обозначением роли и статуса человека, и на данный момент именно они формируют его восприятие. Однако это еще не полноценная индивидуализация человека в визуальном образе – агентной является социальная маска, т.е. сама протосоциальная структура, а не его биография и восприятие мира.