Металл и свет: политическая теология мамлюков в артефактах Бахри и Бурджи

«Мамлюки прекрасно понимали силу визуального искусства» — Карен Р. Мэтьюз (профессор истории искусства)

1. Введение
2. Цель и задачи
3. Гипотеза
4. Справочник: терминология; исторически контекст; географический контекст; религиозный контекст
5. Визуальная система власти: династия Бахри
6. Выводы по первому разделу
7. Визуальная система власти: династия Бурджи
8. Выводы по второму разделу
9. Итог

Мамлюкское искусство редко говорит только о красоте. За каждым роскошно украшенным Кораном или тазом для омовения скрывается политическое высказывание, адресованное каждому, кто этот предмет увидит. Мамлюкские султаны сами создавала собственную легитимность через ту сферу жизни людей, которую все почитали и любили больше всего на протяжении долгого времени — веру. Султанат старался показать свое присутствие в каждом предмете, олицетворяющем волю и могущество Аллаха.

На примере династий Бахри и Буджи я хочу показать, как мамлюкские религиозные артефакты могут превращать свет, металл, каллиграфию и орнамент в целую визуальную систему власти, которая способна развиваться и видоизменяться со временем.

Цель исследования: показать, как мамлюкские религиозные артефакты превращают свет, металл и орнамент в визуальную систему власти. Исследование сравнивает две фазы султаната: Бахри как период утверждения легитимности и Бурджи как период позднемамлюкской поверхности.

Задачи: 1)подобрать визуальный материал для анализа и научные работы для подкрепления теоретической части проекта 2) разделить корпус на Бахри и Бурджи 3) анализировать внешний вид, религиозный, политико-экономический и бытовой контекст каждого артефакта 4) показать связь текста Корана с формой страницы 5) раскрыть теорию света в лампах, золоте и иллюминации 6) объяснить центр и медальон как модели порядка 7) сопоставить стиль двух династий, выявить, как влияла политика на визуальные составляющие артефактов 8) сделать общий вывод о мамлюкской политике визуализации легитимности власти и основных визуальных приемах

Чем сильнее мамлюкский султанат нуждался в публичном подтверждении власти, тем активнее он соединял каллиграфию, золото, металл, свет, медальон и эмблему. В этой системе религиозный артефакт становится не украшением веры, а материальным механизмом легитимации.

Если гипотеза верна, то различие династий будет видно не только в датах правления, но и в том, как организованы центр, рамка, текст, свет, металл и общий вид вещей.

Важные термины.

1. Блазон — герб или эмблема мамлюкского правителя/эмира.
2. Иллюминация — украшение рукописи золотом, цветами и орнаментами.
3. Медальон — декоративный круглый или звездообразный элемент на странице или переплёте.
4. Инкрустация — техника украшения, когда в поверхность вставляют другой материал.
5. Тиснение — создание узора на коже или металле при помощи давления инструментом.
6. Картуш — декоративная рамка для имени, титула или надписи.
7. Мусхаф — физическая рукопись Корана, то есть сам книжный объект, а не просто текст.
8. Мухаккак — крупный и очень торжественный стиль арабской каллиграфии.

Эти термины встретятся вам в моем исследовании далее.

Мамлюки происходили из системы военных рабов: мальчиков из тюркских и кавказских регионов покупали, обучали военному делу, исламу и верности правителю, после отправляли на службу. Со временем они становились элитными воинами и занимали высокие должности при дворе. В 1250 году мамлюки захватили власть в Египте и создали собственный султанат.

Власть у мамлюков редко передавалась по наследству: султан обычно приходил к трону через военную поддержку, дворцовые союзы или перевороты. Уникальность и парадокс мамлюкской власти состоят в том, что люди рабского происхождения становились элитой, а затем сами набирали новых рабов — так схема повторялась.

Однако из-за отсутствия кровного или родственного права на власть, а также в большинстве своем чужеземного происхождения, султаны-мамлюки были вынуждены вечно доказывать народу, что достойны трона. Чтобы переключить внимание с того, что изначально они принадлежали к другому народу и другой религии, Мамлюкский султанат особую поддержку оказывал исламу: строили мечети, медресе, спонсировали создание роскошных религиозных предметов и профессиональное изучение религии.

Во времена мамлюкского султаната существовало несколько течений ислама: суфизм (акцент на личную связь с Аллахом), шиизм (все духовные авторитеты являются потомками потомков Али и Фатимы), суннизм (все стараются подражать пророку Мухаммаду), хариджиты (ранние радикалы). Мамлюки были мусульманами-суннитами. Мамлюкский султанат поддерживал суннитский ислам четырёх правовых школ: шафиитской, ханафитской, маликитской и ханбалитской. Не так важно, что делали эти школы, как важно то, что поддерживая их всех, султаны-мамлюки заручились их ответной поддержкой и уважением. Сунниты в своей вере опирались на Коран и жизнь пророка Мухаммада: их можно назвать самыми "порядочными" мусульманами, которые меньше всех отклонялись от изначальных правил святого писания — это еще сильнее подкрепляло власть султанов с религиозной стороны. Также их военное происхождение проводило нить между их жизнью и жизнью пророка Мухаммада, который тоже совершал военные походы. Так звание "защитников ислама" окончательно закрепилось за султанами-мамлюками.

Разворот строится как архитектурный вход в текст: золотые строки, плотные рамки, широкие поля — все изображение на странице напоминает красивую парадную дверь. Геометрия объекта построена как управляемое поле: центр, край, рамка и повтор задают ритм движения глаза. Золочение и свет не распределены случайно: они выделяют зоны текста. Плотность орнамента возрастает в пограничных зонах: вокруг надписи, в заставке, в центральном медальоне. Тип письма — крупный золотой мухаккак — формирует главную иерархию: сначала читается крупная надпись или строка Корана, затем цветовые акценты, после — все остальное. Так направление взгляда подчинено поверхности.

Золото не иллюстрирует сюжет, а повышает статус самого слова. Об этом говорил еще Дэвид Джеймс, который первый в мире написал научное исследование сохранившихся рукописей Корана династии Бахри,: «Золото в мамлюкской рукописи обозначало не богатство само по себе, а сакральный статус слова» . Золото, сияние эмали, пустые поля, медальоны и орнаментальные паузы работают как теория света: божественный порядок проявляется через повтор, симметрию и контролируемое мерцание поверхности. А так как Коран принадлежал султану, то порядок начинал ассоциироваться с ним.

Огромный многотомный Коран демонстрирует дворцовую организацию книжного труда и богатство султана Байбарса ал-Джашангира (заказчика). Однако важно не только кто заказал объект, но и кто реально его видел, переносил, открывал, чистил или трогал. Слуги, которые это выполняли, осознавали всю религиозность султана: он не жалел денег для Корана, читал молитву каждый день и выполнял свои обязанности перед Аллахом. Такое ответственное отношение к религиозным обязанностям приводило к мысли о том, что правитель надежен как глава государтсва.

Переход между сурами выделен заголовком, цветом и маркерами. Композиция демонстрирует дисциплину обычной текстовой страницы. Сура (глава) 73:4 Корана гласит: «читай Коран размеренным чтением». Смена суры становится не только смысловым, но и зрительным событием: читатель понимает, где нужно изменить темп, интонацию. Сура 84 посвящена теме Судного дня, раскрытия небес и воскресения, поэтому золотая заставка как будто визуально усиливает момент космического перехода. Сама сура говорит о разрыве привычного порядка мира, а страница показывает этот переход через декоративную границу между текстовыми блоками.Главная черта этой страницы — соединение функциональности и красоты. Знаки чтения, маркеры аятов и заголовок суры имеют практическое назначение, но оформлены как драгоценные элементы. Это означает, что в мамлюкской культуре красота Корана не воспринималась только как внешнее украшение: она была частью религиозного отношения к тексту. Многозадачность Корана отмечают и ученые: Дэвид Льюис Джеймс в своей работе «Кораны эпохи мамлюков» пишет, что Коран в мамлюкской культуре был одновременно объектом чтения, зрительного созерцания и политического покровительства.

Данный Коран предположительно хранился и использовался в мечети ("мусульманская церковь"), куда обычные люди периодически приходили молиться или просить совет у имама (духовный наставник, особенно в чтении Корана). Верующий воспринимал вещь не как музейный экспонат, а как часть повседневной жизни: мусульмане обязаны читать намаз (молитву) по 5 раз каждый день (это делается с использованием Корана); а также периодически устраивать вечерние чтения Корана. Так власть входила в ежедневную практику через свет, поверхность и повтор.

Также народ осознавал, что у них есть возможность читать такие красивые рукописные Кораны благодаря способности власти контролировать ресурсы государства: металл, латунь, медь, серебро, золото, бумагу, пигменты, стекло, кожу и труд специализированных мастерских. Это тоже вызывало уважение. Вакф превращал дорогую вещь в долговременный политико-религиозный капитал.

Страница построена как строго организованное пространство: основной текст заключен в рамку, а сверху и снизу расположены широкие орнаментальные полосы. Текст написан черными чернилами письмом насхи . Строки помещены в декоративные «облачные ленты» на штрихованном фоне. Особенно важен заголовок суры: он оформлен как геометрическая полоса с тремя восьмиконечными звездами, золотом, синим цветом и растительным орнаментом.

Лист опять помогает ориентироваться во время чтения Корана. Восьмиконечные звезды в Коране - это символ, определяющий каждую четверть хизба (1/60 часть Корана). Получается, что даже чисто технический знак в Коране выглядит как искусство. Сура Maryam посвящена Марьям, матери пророка Исы (Иисуса), а также темам пророчества, милости, чуда и покорности Богу, поэтому торжественное оформление заголовка подчеркивает высокий духовный статус текста. Каллиграфия здесь становится главной формой религиозной красоты. Ричард Эттингхаузен в «Искусство и архитектура ислама» писал, что каллиграфия стала «высшей визуальной формой искусства ислама». В этом листе именно письмо, золото и геометрия делают веру видимой.

Рамки и маркеры сопровождали процесс рецитации (чтение Корана вслух по специальным правилам произношения и ритма). Записи на поле показывают, что рукопись активно использовалась. А также именно из-за них можно предположить, что ее использовали в медресе (исламское учебное заведение), делая пометки о произношении для учеников. Коран не только хранили как ценный предмет, но и читали, изучали, комментировали. Поэтому лист был одновременно религиозным, учебным и эстетическим объектом.

Такие рукописи создавались в системе патронажа (денежное покровительство искусству со стороны правителя/богатого человека). Для создания листа требовались дорогие материалы и труд нескольких мастеров: каллиграфа, иллюминатора и орнаменталиста. Золото, пигменты и сложная композиция демонстрируют высокий уровень мамлюкских мастерских и богатство художественной экономики Каира и Сирии. Если считать, что этот Коран использовался в медресе, то можно сделать вывод, что еще с молодого возраста люди знали, кто спонсирует их религиозную жизнь, делая ее такой, какая она есть.

Это классическая мамлюкская мечетная лампа XIV века. Она сделана из стекла (она правда прозрачная, надо присмотреться) и украшена эмалью и золочением, поэтому при зажженном свете должна была мерцать и визуально «оживать». Главные детали — это надпись на горле лампы и круглые эпиграфические медальоны. На горле помещен фрагмент коранического «Светового аята» из суры ан-Нур 24:35, а между частями надписи расположены три блазона султана Хасана. Эти же эмблемы повторяются в нижней части лампы.

Лампа соединяет свет, текст и власть. Ее форма не только функциональна: высокий корпус и прозрачное стекло рассчитаны на то, чтобы огонь внутри подсвечивал надписи, золото и эмаль. Когда лампа горела, коранический текст и знаки султана становились частью светового пространства мечети. Особенно важно, что блазоны султана Хасана прерывают кораническую надпись. Имя и эмблема правителя буквально входят в пространство сакрального текста. Так лампа связывает религиозный свет и политическую власть султана.

Лампа напрямую связана с исламской символикой света: расположенный на ее горле фрагмент суры ан-Нур звучит так: «Аллах — свет небес и земли. Его свет подобен нише, в которой находится светильник», поэтому лампа не была обычным предметом освещения: внутри мечети она представляла собой божественный свет. Когда десятки подобных ламп висели в пространстве комплекса султана Хасана, интерьер должен был восприниматься как сияющее сакральное пространство.

Султан Хасан был одним из крупнейших мамлюкских патронов (денежный покровитель искусства/архитектуры/религии) XIV века. Он заказал большое количество таких полихромных ламп для своей знаменитой мечети-медресе в Каире. С экономической точки зрения такая лампа демонстрирует высокий уровень гос. поддержки художественного производства.

В повседневной жизни мечети такая лампа висела под потолком рядом с другими похожими светильниками, делая пространство «сияющим и сверкающим». Посетителям мечети лампа помогала видеть пространство, как бы освещая путь к Аллаху, создавала атмосферу благоговения и постоянно напоминала о связи между светом Аллаха и властью султана.