Семиотика животных в изобразительном искусстве через призму средневековых бестиариев
Концепция
Порой забавные и пугающие иллюстрации в книгах III–XIII века о животных и прочих созданиях недавно стали феноменом современной интернет культуры — всевозможные мемы, видеоролики по данной тематике заполонили сеть. Но почему авторы изображали тварей Господни именно так? А как художники использовали их уже в своих работах?
«Бобер», Абердинский бестиарий, XII век
«Мантикора», Рочестерский бестиарий XIII век. «Амфисбена», Абердинский бестиарий XII век
Большинство зверей, описанных в книгах, создатели подобной литературы никогда не встречали. Иллюстрации формировались сугубо по устному описанию и духовным убеждениям. Поэтому бестиарии не только представляли образы реальных и мифических животных, но и использовались для передачи религиозных и моральных посланий. Под каждым изображением скрывался библейский или евангельский сюжет, подробно изложенный в тексте. Они существовали по учению о значении вещей (significatio rerum): вещь является знаком иной, более значимой вещи. Так слово leo обозначало льва, который обозначал Христа. Помимо этого, ключевое значение несло не само животное, а свойство, которым оно обладало, по мнению людей той эпохи (например, волк не может повернуть шею, не повернув все свое тело).
«Сцены из жизни святого Иеронима» (фрагмент), Сано ди Пьетро, 1444. «Лев», Рочестерский бестиарий, XIII век
В последующие столетия обращение к символике средневековых писаний стало углублять и усложнять произведения. Образы и знаки не только отсылали к религиозным сюжетам, но и формировали глубину и разноплановость работ. Мое исследование позволяет понять, как символы животных функционировали в средневековой книге, а также проследить эволюцию этих символов в позднем изобразительном искусстве (до XVII века включительно).
Выбор тематики исследования обусловлен личным интересом к искусству средневековой книги, к символизму и религиозным мотивам в живописи. При подборе информационных ресурсов я основывалась на принципе надежности источников, учитывая специфичность выбранной темы. Был проведен анализ средневековых книжных иллюстраций, перевода текстов бестиариев, божественных сюжетов, статей и книг о семиотике животных, а также картин VI — XVII веков. Главным критерием отбора визуального ряда была хронологическая связь с выбранными временными рамками и актуальность материала для исследуемой темы. Кроме того, принимается во внимание разнообразие культурных источников, чтобы сформировать полное представление о том, как семиотика животного из книг раскрывается в более поздней живописи. Исследование структурировано следующим образом: обоснование разделено на две крупные рубрики — Светлое и Темное, где будут затронуты знаки льва, рыбы, единорога, агнца, обезьяны, змеи и других животных; все выводы представлены в финале исследования, как и библиография и источники изображений.
I. Светлое
Рыба
«Тайная вечеря», Мозаика в Сант Аполлинаре Нуово, VI век. «Пейзаж с Товием, поймавшим рыбу», Доменикино, ок. 1615
Символ рыбы является одним из ключевых в христианстве. Он имеет несколько трактовок: акроним ΙΧΘΥΣ (ихтис) расшифровывается как Иисус Христос Божий Сын Спаситель; "...рыба служила опознавательным символом. Если при встрече один из незнакомцев чертил на земле дугу, а второй дорисовывал вторую, они понимали, что оба исповедуют христианство и могут не опасаться друг друга". Рыба также обозначает веру или крещение.
"Мы же, рыбки, вслед за "рыбой" нашей, Иисусом Христом, рождаемся в воде, сохраняем жизнь, не иначе как оставаясь в воде". Христианский богослов Тертуллиан
Рыба-Ίχθύς
«Рыба», Среднеголландская энциклопедия природы, ок. 1260 — 1300
Лев
«Лев со львятами», Рочестерский бестиарий, XIII век. «Троица» (фрагмент), Робер Кампен, 1430-е
Лев обладал множеством свойств, которые нашли свой отклик в изображениях Христа. Львица рожает детенышей мертвыми, и они остаются безжизненными в течение трех дней, пока пришедший отец не дыхнет им на морды, после чего они оживают.
"Точно так же поступил и Отец наш всемогущий, воскрешая на третий день из мертвых Господа нашего Иисуса Христа".
"Он уснул как лев и львенком пробудился" Иаков.
Единорог
«Охотник убивает единорога, приручённого девой», Рочестерский бестиарий, XIII век. «Дева с единорогом», Доменикино, ок. 1604 — 1605
"...Единорога может укротить только девственница, перед чистотой которой единорог теряет свою изворотливость и становится покорным. В этой аллегории Дева Мария выступает как земное убежище мистического единорога-Христа. Единорог (символ девственной чистоты) кладёт голову на колени Девы Марии (символ Воплощение Христа). Животное, преследуемое охотниками и собаками (аллегории языческого зла) находит убежище на груди девушки".
Благовещение (Мистическая охота на единорога) (фрагмент), Мартин Шонгауэр, 1489
«Дама с единорогом», Рафаэль Санти, ок. 1506
Агнец
Гентский алтарь (фрагмент), Хуберт ван Эйк, Ян ван Эйк, 1432. Изенгеймский алтарь (фрагмент), Маттиас Грюневальд, ок. 1512 — 1516. «Агнец», Абердинский бестиарий, XII век
Агнец в живописи часто отсылается к символу жертвенности Господа. До образа Христа именно животное изображали с крестом.
"Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира" Евангелие от Иоана.
"Святая Анна с Мадонной и младенцем Христом" (фрагмент), Леонардо да Винчи, ок. 1508 — 1510
«Мадонна с младенцем и юным Иоаном крестителем» (фрагмент), Франсиско де Сурбаран, 1662
Пеликан
Фрагмент фрески часовни Святого Иоанна Крестителя в Урбино, Лоренцо и Якопо Салимбени да Сансеверино, 1416
