Взаимовлияние письменности и орнамента
Взаимовлияние черкесской мифоэпической письменности и адыгского орнамента
Здесь проводится сравнительный анализ мифоэпической письменности и орнамента. Выявляются общие мотивы и символы, отражающие мифологическую картину мира адыгов. В этой главе формируется аргументация для проверки гипотезы исследования: орнамент как предшественник письменности или их синхронное становление. Также анализируется, как оба феномена работали на формирование идентичности народа.
Вероятно, мифоэпическое воззрение древних племен оказало влияние как на орнамент, так и на письменность
Многие авторы отмечают связь орнамента с магической символикой, даются семантические характеристики орнаментальных элементов, Е. М. Шиллинг находил в орнаментальных композициях нарукавных подвесок элементы адыгских тамг, мотив древа жизни, схему человеческой фигуры. Мотив человека, а также жертвенных животных у древа жизни, встречается на меотских памятниках Прикубанья, представленных в книге «Древнее золото Кубани»
Для изучения декоративно-прикладного творчества адыгов имеют значение самые ранние проявления художественной деятельности древних племен. По рисункам и знакам на камнях, по первым процарапанным и налепленным изображениям на керамике, по форме древних металлических украшений, оружия, конных принадлежностей и простейшей орнаментации на них, складываются представления о процессе становления первых верований и объектов поклонений. Очевидно, что для доказательства генетической преемственности этнокультур важно сопоставление элементов материальной и духовной культуры, идеологии ныне живущих народов с культурными явлениями их окружения.
Обстоятельное изучение кавказских тамг проведено в исследованиях В. П. Пожидаева «Кабардино-Черкесская тамга и кавказский орнамент», Л. И. Лаврова «Кавказские тамги», Н. Г. Ловпаче «Зарождение и развитие тамговой системы адыгов». Авторы раскрывают глубокую преемственность культур народов Кавказа и убедительно освещают этногенез его коренного населения, также подтверждают вывод о том, что орнамент действительно появился раньше тамги, а еще раньше появилось рисуночное письмо, которое впоследствии разделилось на типы знаковой письменности и орнамент, несущий обереговую и декоративную функции.
Даур Р. в своих исследованиях упоминает термин «черкесская мифоэпическая письменность», к которой он относит систему графических знаков, разработанную на основе древней письменности и родовых знаков (тамг). Таким образом он связывает так называемую черкесскую мифоэпическую письменность с родовыми знаками (тамгами). Эти же родовые знаки традиционно использовались в элементах адыгского орнамента. И это является точкой соприкосновения двух совершенно независимых друг от друга процессов: развития так называемой письменности и адыгского орнамента.
Для формирования более точного и завершенного мнения о взаимовлиянии черкесской мифоэпической письменности и адыгского орнамента мы провели несколько интервью.
Была ли письменность у адыгов? В ходе беседы стало ясно, что в научной традиции отсутствует подтверждение существования черкесской письменности, однако орнаментальная система адыгов может рассматриваться как форма визуального письма, сохраняющая мифологические и родовые коды. Вся культура передавалась устно — через эпос (Нартский эпос), легенды, сказания. Можно предположить, что именно поэтому Руслан Даур пришел к формированию термина «черкесская мифоэпическая письменность».
«Но в последнее время я все чаще слышу именно не наши исследователи, а те, которые занимаются глобальными какими-то исследованиями <…> они говорят о том, что, возможно, была письменность, она была утеряна, потому что, ну, катаклизмы всякие случались. Вот. Возможно. Но это пока теория. На практике пока не доказано.» — Кидакоева Нафисет Зауровна.
Однако нельзя сделать однозначный вывод, так как исследования на эту тему ведутся до сих пор, и с каждым разом появляется все больше новых обстоятельств, из которых потом вытекают различные теории.
Как было сказано ранее, орнаментальная система адыгов может рассматриваться как форма визуального письма, таким образом, интервью дало основания рассматривать орнамент не просто как декоративный элемент, а как семиотическую систему, выполняющую функции памяти и идентичности в отсутствие письменности. К примеру, можно вспомнить, что технология золотого шитья имеет связи с древнейшими процессами становления миропонимания адыгского этноса. И появление в адыгском орнаменте такого элемента как круг подготовлено логикой развития национального, художественного мышления.
На основе неформальных разговоров с еще несколькими респондентами, можно прийти к следующим выводам: когда мы говорим о «мифоэпической письменности», мы не обязательно имеем в виду систему букв как таковых, привычную алфавитную письменность. В культуре адыгов видно скорее комбинацию символов, знаков и образов, которая выполняла функцию фиксации коллективной памяти: мифов, легенд, эпосов рода.
Если рассматривать древние формы культуры, становится очевидно, что до появления буквенного письма адыги пользовались визуальными способами фиксации информации — орнаментом, символами, рисунками на утвари, оружии, одежде. В этих узорах мы видим отголоски мифологических представлений: солнце, горы, вода, путь, циклы жизни и смерти. Они были не просто украшением, а способом запомнить и передать знания, мировоззрение, историю рода. Можно сказать, что мифоэпическая письменность — это «письмо» слова, а орнамент — «письмо» образа. Они взаимно обогащают друг друга, и именно через их связь можно понять глубину адыгской культуры.
